吉吉影音播放 秦洪芳：平南王的佛经捐印与广州释教——广东省立中山藏书楼藏《南藏》牌记究诘|光孝寺|广州市
笔者在整理广东省立中山藏书楼馆藏大型 未编佛经文件《南藏》经由中吉吉影音播放，发现一批清平 南王尚可喜施印的佛经，上有大量“长命禅林 大藏尊经”字样图章以及关联牌记，其牌记上 刻：“平南王尚可喜发心印造大藏尊经壹千伍 佰卷，入于长命禅林永远赡养，赐紫住握和尚真修印请。”（如图）
以往学界对平南王尚可喜究诘多触及政事、经济、系族等范围，而关联平南王捐印佛经之事，却从未见诸史料，尚未有究诘者柔和。为此，笔者不揣浮浅，拟以此牌记为切入点，对平南王捐印佛经之史实的布景、动机和 对广州乃至岭南地区释教的影响等方面作初步的商酌和念念考。
一、平南王与释教
（一）尚可喜其东谈主
尚可喜（1604-1676），字元吉，号震阳，辽东东谈主。少小即随父兄从军效忠明朝招架后金，成为明朝将领，后升为明辽东广鹿岛副将，在明朝相悖后金的战斗中立下了丰烈伟绩。后因受东江总兵沈世魁之加害，被动降后金，即其后的清朝。尚可喜自归顺后金后，赴汤蹈火，屡建奇功，备受器重，不停封官进爵。初封恭顺王，顺治六年（1649）改封平南王，解任南征广东，继而发生了战栗中外的广州“庚寅之劫”。广州城陷后，尚可喜当作 清廷封爵的异姓藩王镇守广东26年，直至康熙十五年（1676）十月升天。
（二）平南王捐印佛经的布景
明末清初，中国社会履历了大明帝国的领悟到大清帝国建树，民族矛盾、敌我矛盾和社会矛盾犬牙相制，社会剧烈涟漪。当作岭南政事文化中心的广州，也历经战乱，生灵涂炭， 劫后余生的寰球极其但愿社会清闲，渴慕赢得精神慰藉和保护。新朝统率者为封官许愿，踏实清廷统率秩序，急需一种刚毅的精神力量当作器具。在这种历史布景下，有着悠久历史和传统的释教就自可是然地成为统率者和广大寰球共同的精神依赖，其发展和不停壮大成为历史的势必趋势，也为释教发展和兴隆培养了有意的泥土和条款。
同期，清初君主宝贵释教，也为释教的传播和发展提供了强有劲的政事支握。亲政后的顺治天子肯定释教到了相配痴迷的地步，先后屡次延请高僧大德入京说法，顺治天子我方以至还想净发削发，最终被东谈主劝止。这些无疑极大饱读吹了释教在世界范围内的发展和兴隆，对清初雄厚时势的导向和影响是极其长远的。至康熙朝，链接因循崇佛风尚。康熙帝六下江南，凡至名山大寺， 每每书赐匾额；还将屏迹山林的高僧引入京师， 经受大都一火明士东谈主，[1] 以爱戴和沉着清朝统率。 尚可喜当作广东藩王，为了自身利益和眷属的气运与改日，在信仰上与清室保握高度一致。淌若说其怀有政事标的，也无可厚非。
另外，印度释教传入中国，广州是“西来初地”，岭南也因此被称为滨海法窟，释教滚滚而至。明清易代之际，百姓逃禅成风，出现了“胜朝遗老半为僧”的极端社会情景。大量百姓士医生逃禅，极地面鞭策了释教的重振， 使得广州乃至岭南释教发展出现了继唐宋以后的又一次上升。以岭南百姓的精神首长、曹洞宗第三十四代传东谈主自然和尚为例，其座下的法众，有进士、举东谈主、诸生，以及隐士和布衣等。[2]许多百姓自身具有极高的文化训诲，有的在削发之前仍是斗殴了梵学，因此，清初的岭南空门便具有与前代不同的精神形貌，空门总体文化水平普遍缓助。[3] 同期，开阔遁藏空门的百姓为寻求自身保护和空门发展的需要吉吉影音播放，挑升结交明显和所在势力。而当权者也但愿借助这些百姓的权威和影响力缓助和沉着自身统率地位。当作新朝的显贵，平南王当然也不例外，积极与百姓往来，屡次礼请高僧问谈，还捐资 兴修庵寺，给我方蒙上“大施主”的面纱。这种互相依赖的关系在平南王统率广东的二十多年里一直存在，并说明着举足轻重的作用。
（三）平南王捐资修建寺庵兴办佛事
当作清初广东最进攻的父母官僚，为建设和爱戴自身统率地位以扩大影响力，尚可喜不遗余力地资助修建释教庙宇。据广东多样所在史料记录，尚可喜镇守广州时捐资兴修的庙宇有：顺治十年（1653），请函罡和尚主握广州府番禺县雷峰海云寺，并对海云寺加以扩建，捐铸释迦如来鎏金佛一尊。顺治九年，在小北门外原驻营地建太平庵，内塑佛像，并锻造铁钟一口，今保存在广州博物馆。顺治十一年，尚可喜又偕靖南王耿继茂及属下官员捐资重建光孝寺大雄殿，平南王施银五百两。顺治十二年，平南王随性扩建海幢寺，将其修葺膨胀，并礼请闻明和尚空隐到此说法。顺治十七年，延请鼎湖山庆云寺禅师至府衙问谈。康熙三年（1664），自捐王俸修建大梵宇，名为“祝禧佑国”。大梵宇范围广大，齐全依照京师官庙制式，后成为广州“五大森林”之一。康熙五年，捐建海幢寺大雄宝殿和天王殿。[4]言传身教，在尚可喜的影响下，各级父母官员纷繁效仿捐资修建梵宇，使广州释教庙宇大发展，尚佛之风日盛。
康熙四年（1665），尚可喜为其第十三女削发修佛，不仅为她建檀度庵，以至向朝廷肯求荣典，色酷影院朝廷赐号“自悟众人”，并赐紫僧衣。据民国20年（1931） 刻《番禺县续志》 卷四十一云：檀度庵在清泉街。尚可喜有子23 东谈主，女17东谈主。其第十三女生即吃素礼佛，睹诸兄之横恣，忧患成疾，力恳为尼。尚可喜选宫婢十东谈主为侍者，建此庵为其静室。法名“自悟”，东谈主称“王姑妈”。 [5] 尚可喜之女削发修佛，虽不成与浅近民女削发同日而论，但其步履客不雅上对清初广州地区的释教发展起到了一 定的鞭策作用，同期证明平南王尚佛对眷属产生了深刻影响。
广州另一座闻明的尼姑庵无着庵亦然在这一时间创建的。无着庵始建于清康熙六年（1667），由明末高僧自然和尚之妹、一代名尼来机众人募资创建，坐落于广州小南门外（今德政中路丽水坊），历时十一年，至康熙十七年落成。据庵碑所载，用白银3.58多万两，建成殿堂、楼阁、放生池、僧房30多间，颇具范围，为广州闻明尼众谈场。该庵明慧支援收住贫乏无居的妇孺匹夫，也成为清初广州女性百姓的坦护所。虽然于今尚无发现平南王捐助无着庵的关联而已，但也恰是广州处在平南王大建释教庙宇上升布景下，才得以顺利募建。因此，客不雅上，与尚可喜崇佛的步履以及实施的释教计策有着密切的关系。
二、平南王捐印佛经
（一）捐印佛经基本情况
据笔者统计，广东省立中山藏书楼馆藏佛经《南藏》共9000多册， 一万多卷，其中刻有平南王尚可喜捐印牌记的卷册占三分之一 傍边，其中包括部分副本。除部分卷册因梗阻 严重无法统计外，品相较好的卷册包括：大般若波罗蜜多经六百卷、大宝积经一百二十卷、不空羂索神变真言经三十卷、大方等大集贤护 经五卷、佛说一向降生菩萨经一卷、大哀经八 卷、大悲经五卷、大方广佛华严经六十卷、度 世品经六卷、受握七佛名号所生善事经一卷、 无限意菩萨经四卷、诸佛要集经二卷、文殊师 利矿藏陀罗尼经一卷、大集须弥藏经二卷、佛说梵志頞波罗延问种尊经一卷、月灯三昧经一 卷、说无垢称经六卷、佛说陀罗尼集经十三卷、放光般若波罗蜜经三十卷，合计19部、896 卷。这些佛经王人以千字文为单元，每一函末册出现上述之平南王捐印的牌记。依牌记本色所云，平南王施印佛经应为1500卷，因为年代久远和战乱以偏激他原因，变成部分损毁或销亡，现在馆藏所见并不完好。
（二）捐印技巧和动机
尚可喜捐印佛经《南藏》的技巧，牌记中并未知道。依据而已预计应发生在康熙初年。据史料记录，长命寺原名“长命庵”，明万历三十四年（1606）由广东巡按御史沈正隆为其母所建，至清康熙初年仍是没落。康熙二年 （1663），大汕和尚游历到广州。由于他学识广大，善交士绅名贵，得到平南王的敬重和支握，又赶上广东各地重建寺庙的风潮，广东省藩库便拨款由大汕担任主握重建长命庵，更名为“长命寺”。重修后的长命寺申明日益显赫，也成为其时广州好意思丽社会约聚的进攻局面。据此不错预计，尚可喜捐印此批佛经之举 也应该发生在这一时间。
捐印佛经行径不仅本旨了平南王向寰球传达敬佛尚佛的心迹，又能达成彪昺日月的愿望，还不错安危其内心极大的负罪感。而长命寺领受权高位尊的平南王馈遗佛经是庙宇莫大的荣耀，自可是然地缓助了梵宇声誉和在空门 中的地位，使长命寺愈加申明远扬，成为五大森林之一，光泽的日子握续了许多年。其后大汕和尚因赴越南讲经弘法，参与国外交易谋利，并撰写《国外纪事》而招惹祸端，长命寺因此被检讨而走向没落。直至清光绪年间被透顶拆毁，长命寺印迹全无。至于畴昔平南王捐印馈遗长命寺的佛经是怎么来到光孝寺，是长命寺遭拆毁时有东谈主保护径直调理到光孝寺，照旧中间 履历过其他庙宇收存此后波折到光孝寺，这些情况现在尚无史料证明。唯有广东省立中山藏书楼 “馆志”中记录，民国15年（1926），光孝寺吩咐一批明代佛经给广东省立藏书楼。其他更详确可靠的历史真相有待将来发现。
此外，对于平南王宝贵佛法的动机，历来是个复杂而有争议的问题，正如其迤逦复杂的个东谈主履历。笔者合计，也许尚可喜降清出于逼上梁山，但毕竟“大节有亏”的事实和“贰臣”的身份，永久是尚可喜内心挥之不去的暗影，毕竟“忠孝节烈”的儒家心扉尚未泯灭。对于有着家国之仇却不得已委身并效忠于清廷的平南王而言，“庚寅之劫”所带来的的负罪感和情绪压力一直是无法排斥的痛。这种矛盾和复杂的情绪使得尚可喜备受煎熬，极其需要一种刚毅的精神力量来维握和加以安危，以支握其貌似刚毅的权势和统率地位。因此，除不遗余力地捐建扩建庙宇、随性兴办佛事外，捐印佛经亦然此种标的和动机的一种委用和体现。对尚可喜而言，佛法可能成为当令的精神委用，为其所依赖和崇拜。这么既不错将陷城之功归于佛力庇佑，使其泼辣夷戮步履正当化以遮蔽内心的不安和无力，同期但愿借助佛法的力量平复寰球的抵触和不平心情，使寰球愿意臣服，以达到踏实藩王的统率，达成称霸广东的最终标的。
广州的释教发展，在岭南释教史上具有进攻地位。在尚可喜镇守广东的二十多年技巧 里，广州的释教功绩有所复苏并进一步发展。 这诚然与明末清初极端的历史布景关联，但更猛进程上取决于平南王宝贵佛法，力推有意于释教发展兴隆的计策。淌若说唐宋两代是中国释教发展的鼎沸阶段，那么，在平南王统率时间广州乃至广东释教也可称为释教史上“回光返照”的历史时间。非论当权者对释教的经管和支握，照旧释教自身寻求发展的模式，以及多样社会力量对释教的参与和领受进程，以及释教和其他宗教及民间信仰之间的关系，都为释教的回复创造了有意的社会条款。
因此，在搞定广东二十多年间，尚可喜奉佛崇教，施财建寺，修建庙宇，捐印佛经赠与长命禅林保存，流传于今。尚可喜制造了广州 “庚寅之劫”，统率广东时间有过种种横征暴敛，但其捐印佛经，对整理释教历史文件，保存佛经遗产，是具有积极道理道理的。
注视：[1]杨鹤书：《明清之际广州释教管窥》[J]。《岭南文史》，1998年第3期第50-53页。
[2][3][5]蔡鸿生著：《清初岭南空门事略》[M]。广州:广东高级训诲出书社，第7页，1997。
[4]何韶颖：《清代广州释教庙宇与城市糊口》[D]。华南理工大学出书社，2012。
成人男同4
起原：《岭南文史》2021年第2期吉吉影音播放
